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会员登陆黄平苗族大歌
2009-05-21 16:54:18来源： 作者：佚名
大歌 ，主要是男女青年于十冬腊月游方投宿于客寨时，客寨青年小伙于晚饭后找上门来对唱的歌。这种歌的曲调，高亢嘹亮，豪迈奔放，充分表现苗族青年自信、积极向上的精神，在万籁俱寂的月夜里，远在七八里以外的地方也能听见，所以称为大歌。大歌的内容，主要是记述苗族先民对于宇宙万物生存的看法和歌颂先民们战天斗地的英雄气慨，以及青年人为自由和纯真爱情而斗争的精神。就从目前搜集和出版的资料来看，共有十二路（“路”，按苗族的称谓译成，实际就相当于汉族说的“部”；“一路”就是“一部”之意）：《掘窝》（ Diux Vil）、《十二“宝”》（Juf Aob Baod） 、《榜瑟缟》（Bangx Dliangb Ghol）、《五好汉》（Gid Zab Dail）、《洪水滔天》（Yangb Nangl）、《远金银》（Qab Liangl）、《铸造日月》（Yux Liangl）、《仰欧桑》（Niangx Eb Seil）、《榜香尤》（ Bangx Xangb Yel）、《斩龙》（Maf Vongx ）、《嘎尼拉》（Ghab Nix Lal）、《香简马》（Xangb Jeex Mal）。比如：
《掘窝》、《十二“宝”》，是苗族先民们根据自己长期对变化莫测的自然现象进行观察而得来的朦胧认识，认为日、月、人、神和所有的其他动植物都生于物质的大自然，然后由低级向高级发展演变：从泥土中挖出枫树（意即枫树生于物质的泥土），枫树生出蝴蝶妈妈，蝴蝶妈妈被啄木鸟从树心劈出来，后生下十二个蛋，孵化成日、月、人、神和其他动物。这些东西发展到一定阶段，“树大要分桠，人大要分家”，人类就脱离低级动物的处境，变成了真正的人。这种认为人类和万物的起源是以物质为基础的神话解释，是苗族先民原始的万物生存哲学观。
天、地、人、和万物生成后，在那远古的洪荒时代是怎样的一种情况呢？《铸造日月》就作这样生动描述：“苍天大如席，大地大如席，苍天做一团，大地做一团”，人们无处住。后来，神力非凡的神仙和阴阳（即阴阳地理先生）才拿来一把斧，把天地劈成两块，“天轻天上升，地重地下沉”，才有了天和地。天地虽然有了，但是，“天在抖不停，地在震不息”，人类无法生存。为解决这种状况，聪明能干的英雄汞达公（Ghet Gongx Dab）和王宝（Wangx Baod）他们来冶金造柱，“把天撑牢牢，将地支稳稳”。天摇地动（即地震）的自然现象虽然没有了，可是，“天还灰蒙蒙，地还黑沉沉”，人们无法做农活。为了解除这一自然现象，王宝、勾雄（Ghet Xongt）、巴确（Bab Qod）、和勾当（Ghet Dangk）四位能人又共同来冶金造日月。日月造成后，仙女把十二个太阳和十二个月亮（有说各十个）挑到天上，王宝和勾雄把太阳和月亮钉好，照得人间“钢铁全熔化，大地全熔化，万物全熔化”（实际是遇到了严重的旱灾），人类又无法生存。为此，四位能人不得不又射掉多余的太阳和月亮，只各留下一个，让他们白天黑夜轮流照，给生活在大地上的人类光和热。这些叙述，除了反映古代苗族先民曾经经历过地震和大旱给自己造成的严重危害之外，还让我们看到他们在同恶劣大自然作斗争时那种充满必胜信心的英雄气慨，和规模宏大、雄伟壮观的劳动场面。
古代苗族先民不仅遭到严重的地震和大旱的危害，而且也曾遭受过洪水的肆虐。这种肆虐惨景，《洪水滔天》就作了生动而详尽的描述。据说，洪水肆虐的起因，是代表人类的阿耶(Ab Vangb）和代表大自然的雷公分家之后，阿耶分得狗，雷公分得牛，阿耶去向雷公借牛犁田，犁成后将牛杀吃掉，再去戏弄雷公，生擒雷公。雷公逃回天上后，为了报复，放水淹没下界，淹尽一切。后来，阿耶坐着大葫芦漂到天庭，治服了雷公，逼它收去洪水。可阿耶回到下界来后，人类全死光了，找不到女人来婚配最后不得不兄妹开亲，重新繁衍子孙。《洪水滔天》的题材，反映了古代苗民居住的地方曾经受过一次特大洪水的肆虐，其惨景目不忍睹。阿耶最后战胜雷公，逼它收去洪水，这实际上便是苗族先民在同恶劣的大自然搏斗时，充满了人定胜天的坚强信念！
在古代，除了地震和水旱自然灾害的突然袭击给人类带来不可估量的破坏之外，疾病也常给人类带来巨大的痛苦和恐惧。《榜瑟缟》这路歌就作了这方面的描述。榜瑟缟是位“生在荒野上，荒坪坪下方，荆棘和野草，钻刺她面庞，又把手脚绕，恶疮生满脸，毒瘤长背上”，而没法治好被母亲遗弃，众人不敢收养，到处流浪，受尽人间苦难的少女。她虽是如此，但最后又得到同是蝴蝶妈妈的蛋孵成的十二姊妹神的帮助，具有为民除妖降魔、制止战祸的能力，又为众人收养，其结局还不是以“苦极”而告终。
此外，歌颂为自由和纯贞爱情而斗争的《仰欧桑》、《榜香尤》等，就不一一赘述！
《掘窝》、《十二“宝”》，是苗族先民们根据自己长期对变化莫测的自然现象进行观察而得来的朦胧认识，认为日、月、人、神和所有的其他动植物都生于物质的大自然，然后由低级向高级发展演变：从泥土中挖出枫树（意即枫树生于物质的泥土），枫树生出蝴蝶妈妈，蝴蝶妈妈被啄木鸟从树心劈出来，后生下十二个蛋，孵化成日、月、人、神和其他动物。这些东西发展到一定阶段，“树大要分桠，人大要分家”，人类就脱离低级动物的处境，变成了真正的人。这种认为人类和万物的起源是以物质为基础的神话解释，是苗族先民原始的万物生存哲学观。
天、地、人、和万物生成后，在那远古的洪荒时代是怎样的一种情况呢？《铸造日月》就作这样生动描述：“苍天大如席，大地大如席，苍天做一团，大地做一团”，人们无处住。后来，神力非凡的神仙和阴阳（即阴阳地理先生）才拿来一把斧，把天地劈成两块，“天轻天上升，地重地下沉”，才有了天和地。天地虽然有了，但是，“天在抖不停，地在震不息”，人类无法生存。为解决这种状况，聪明能干的英雄汞达公（Ghet Gongx Dab）和王宝（Wangx Baod）他们来冶金造柱，“把天撑牢牢，将地支稳稳”。天摇地动（即地震）的自然现象虽然没有了，可是，“天还灰蒙蒙，地还黑沉沉”，人们无法做农活。为了解除这一自然现象，王宝、勾雄（Ghet Xongt）、巴确（Bab Qod）、和勾当（Ghet Dangk）四位能人又共同来冶金造日月。日月造成后，仙女把十二个太阳和十二个月亮（有说各十个）挑到天上，王宝和勾雄把太阳和月亮钉好，照得人间“钢铁全熔化，大地全熔化，万物全熔化”（实际是遇到了严重的旱灾），人类又无法生存。为此，四位能人不得不又射掉多余的太阳和月亮，只各留下一个，让他们白天黑夜轮流照，给生活在大地上的人类光和热。这些叙述，除了反映古代苗族先民曾经经历过地震和大旱给自己造成的严重危害之外，还让我们看到他们在同恶劣大自然作斗争时那种充满必胜信心的英雄气慨，和规模宏大、雄伟壮观的劳动场面。
古代苗族先民不仅遭到严重的地震和大旱的危害，而且也曾遭受过洪水的肆虐。这种肆虐惨景，《洪水滔天》就作了生动而详尽的描述。据说，洪水肆虐的起因，是代表人类的阿耶(Ab Vangb）和代表大自然的雷公分家之后，阿耶分得狗，雷公分得牛，阿耶去向雷公借牛犁田，犁成后将牛杀吃掉，再去戏弄雷公，生擒雷公。雷公逃回天上后，为了报复，放水淹没下界，淹尽一切。后来，阿耶坐着大葫芦漂到天庭，治服了雷公，逼它收去洪水。可阿耶回到下界来后，人类全死光了，找不到女人来婚配最后不得不兄妹开亲，重新繁衍子孙。《洪水滔天》的题材，反映了古代苗民居住的地方曾经受过一次特大洪水的肆虐，其惨景目不忍睹。阿耶最后战胜雷公，逼它收去洪水，这实际上便是苗族先民在同恶劣的大自然搏斗时，充满了人定胜天的坚强信念！
在古代，除了地震和水旱自然灾害的突然袭击给人类带来不可估量的破坏之外，疾病也常给人类带来巨大的痛苦和恐惧。《榜瑟缟》这路歌就作了这方面的描述。榜瑟缟是位“生在荒野上，荒坪坪下方，荆棘和野草，钻刺她面庞，又把手脚绕，恶疮生满脸，毒瘤长背上”，而没法治好被母亲遗弃，众人不敢收养，到处流浪，受尽人间苦难的少女。她虽是如此，但最后又得到同是蝴蝶妈妈的蛋孵成的十二姊妹神的帮助，具有为民除妖降魔、制止战祸的能力，又为众人收养，其结局还不是以“苦极”而告终。
此外，歌颂为自由和纯贞爱情而斗争的《仰欧桑》、《榜香尤》等，就不一一赘述！
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