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新世纪族谱续修之我见
刘文海
族谱是以记载同一姓氏血缘关系的世系、重要人物、个人事迹、家族历史为主要内容的特殊图书体裁。又称“家谱”、“家乘”、“谱碟”。 族谱是中华民族特有的文化遗产，是中国的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料。家谱中的世系、表图，传、记、志等体裁广泛为国史，方志所采用，所以编一部新世纪的谱书，上可以追本溯源，缅怀先人，下可以辨明关系，联络宗亲，启孝悌之心，唤德善之本，激励后人，奋发有为。遗憾的是原有的大部分族谱在“十年浩劫”中被当作四旧清理，“成千上万”的族谱被付之一炬，由此造成了不可弥补的损失。
近年来，修谱之风以“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”之势，吹遍大江南北、长城内外。令史学界、新闻媒体、民间人士交口称赞，笔者做为其工作人员之一，接触不计其数的谱碟爱好者，深知他们在编写族谱的过程中，遇到的种种困惑和不解，特撰此文，以飨读者，诚望诸位专家同行给予批评指正。
一、修续族谱的作用
修续族谱的作用，可以概括为二十四个字：“寻根留本，清缘备查，增知育人，血肉联情，承前启后，彰显文明。”具体而言：
1、寻根留本。树高千丈，叶落归根，你的根底在哪里?源起何处?一个人连自己的根源都不了解，岂不负先人养你? 修谱之意义，一是可以帮你查清你的祖先是谁，让你的名字与先祖一起流芳千古，二是你如果真的断线，把你的祖辈、父辈和你一同记载下来，让你的后人代代相传，永远知道你们是他们的先祖，将来和他们一起流芳千古。
2、清缘备查。中华民族五千年来，人们有着他自己祖宗的事迹记录下来传给后人的习惯，这就是谱，只要有了谱书，凡与族人有关的人和事，谱上都有记载，你通过查谱，可以了解先人在各个历史朝代的功绩和对社会的贡献，可以避免在子孙起名时重了祖宗的名讳等，做到一套谱书在手，家族的情况便清清楚楚。
3、增知育人。古人云：谱书是本很好的教材，家训族规中规范了后人的言行。谱书中收录了历代经典，诸如如何立志?如何敬业?如何治学?如何治家?如何做人等等，这些内容可以很好地陶冶我们的情操，鼓舞我们热爱生活，奋发向上，为国贡献，为族争光。
4、血肉联情。俗话说：通过联宗族谱，使本族同一血脉的同胞更加深了解。经济开发中的往来，生死祸福的降临，人与人之间自然也非常必要相互提携、帮助，有了谱书，哪怕你走到天涯海角，哪怕相见恨晚，也能寻到血肉亲情。
5、承前启后。一是对先人为家族为社会创下了丰功伟绩，不能从某一代丢掉，必须通过修谱，为他们立传，把他们的精神，一代一代的传下去，作为永久的纪念。这是我们每一代人的责任和义务。二是下后辈，要发扬先人的精神，传承其美德。
6、彰显文明。家是社会的基本单位，家族的繁荣与发展，家族的文明程度同样反映着社会的文明程度。在当今时代，由于西方思潮和苏化浪潮的侵袭，使我们的民族文化似是而非，在世界文明的文化基地中难以立足应有的位置，这是民族的耻辱，也是我们每一个华夏民族最基本单位家庭的悲哀和灾难。编修族谱，通过这一民族文化的遗产的兴发与实践，可以在我们每一个家庭中自发挖掘民族文化的特色，促进我们民族文化的复兴，家家有族谱，人人知宗族，我们民族的文明将自然得以彰显。
二、传统族谱的内容
明清以来族谱，内容丰富，尽管编纂形式有不同，收载内容有多寡，但完整的族谱，大致包含以下内容：
1、谱名：为明血统，防乱宗，谱名一般包含里籍，如《有的还加编修时间、次数，如《同治九年刘氏重修族谱》等。
2、谱序（序跋）：内容涉及修谱缘由、姓氏渊源、家族迁徙、修谱理论等，续修谱一般保存以前的谱序。大多由本族人撰写，也有名人撰写等。
3、凡例：阐明修谱的原则和体例，少则几条，多则几十条，随时代变化而变化。如民国时有些谱凡例规定女子也入谱。
4、谱论：谱论又称谱学论略、谱说，专门收录古代经典中有关族谱的论述及先贤有关谱论、谱说、谱议的篇章语录，主要是对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以阐释。
5、像赞（遗像）：刊载祖先及族中重要人物遗像及赞语。
6、恩荣录：登载皇帝对家族中官员、亲属、烈女等的勅书、赐匾、赐碑等。
7、）姓氏源流：考述本族姓氏来源、本姓历史、始祖、始迁祖、家族迁徙经过，各支派远近关系等。
8、世系、世传：记载始祖至撰修该谱时本家族各世代成员的姓氏、生卒年月、科第、妻室、子女、葬地等，是族谱中最重要最本质的内容，往往占到一部族谱的四分之三的篇幅，是寻根的主要依据。
9、传记：又称行状、行述等，记载家族中重要人物，如忠臣、孝子、义夫、节妇的主要事迹。（
10、仕宦录：仕宦录又称宦绩考、缙绅录等，内容是记载历代家族成员官宦名人的事迹，包括履历、科第、政绩、功勋、著作、学说等，主要侧重于传主的功勋业绩和学术见解等方面，与传记不尽相同。有的族谱还列有科第表，专门记载有功名的家族成员。
11、族规、家训、家法：各家族自己制定的约束、教化族人的宗族法规，内容具体，包括忠君、孝亲、祭祖、禁赌、财产继承、约束妇女等。
12、字辈、排行、行第：记载族人世系人名的排行用语。
13、祠堂：记载祠堂建筑图案，修建经过、规模、地理位置，祠堂内祖先牌位排列次序。
14、族产：家族集体财产，如坟地、祀田、义庄、学田、山林、房屋等数量、位置以及管理办法。
15、契约：登载与族产有关的契据、文约，宗族内部关于承嗣、分家等契约，卖买田地、房屋、邻里纠纷等文据。
16、坟墓：包括墓图、坟向（如乾山坤向），祖坟、各支派坟的地理位置，便于后人祭祖扫墓，“不忘祖先”。
17、艺文：收录族人著述、诗词、奏疏等。
18、典制：包括冠礼、笄礼、婚礼、寿礼、祭礼等，有的谱以仪礼统之，含仪文、丧礼的图式、器具和祭品的制作。还有的谱把祠规、祠产、义学、祀田的管理条例和契据也放在典制之内。
19、领谱字号：族谱严禁公开，内部发行，印数按家族房数决定，多余一二部存放祠堂。各房领族谱则按谱号领取，并有记录，到时检查。
对传统的族谱我们在承认其价值的同时，也应看到其弊端之所在：首先是宣扬封建伦理道德。几乎所有的旧族谱的谱序、凡例、族规家法等内容，都露骨宣扬封建忠孝节义、三从四德、重男轻女、族长专制等封建伦理规范，乃至封建迷信等。其次是攀附假托。不少族谱为“光宗耀族”，往往攀附帝王、名臣为自己先祖。再次是书善隐恶。有的族谱凡例明文规定：“史则善恶俱载，谱则书善不载恶，为亲者讳也。”族谱中，凡本族列祖列宗系官宦、名人、奇才、烈女的，则辟有小传，乃至编写传记、行状，刊载墓志铭等。另一方面，对家族中所谓“叛逆”、“犯刑”、“败伦”、“背义”、“杂贱”者，则采用“除名”、“出族”、“出谱”等措施，不予书写，名不见谱。当然，旧族谱在观点、内容、体例等方面，还存在其他弊端或不足，我们对旧族谱必须批判继承，弃其糟粕，取其精华。
三、修续族谱的创新
随着时代的进步，社会的发展，现代族谱，既要继承传统族谱的历史和文化内容，又要运作全新的表现形式，尝试用新的观点、资料、体例、方法来续修。去掉传统族谱中封建礼教方面的糟粕，保留其基本的传承形式和方法，并赋予现代社会所需求的积极、向上的品德追求和人文精神。培养家庭成员正确的人生观、世界观。摒弃不良的生活习惯，搭建良好的家庭、事业、社会关系。
1、世系详谱互补，实现完美结合。
我国自宋代起，撰谱有二法：一是北宋史学家、文学家欧阳修创制的“欧体”，二是北宋文学家苏洵创制的“苏体” 。“欧体”记录人物世系及旁支分支以表格图式进行表述，每五世一图，第二图五世起至九世，第三图九世起至十三世迄，以此类推。因此也叫“吊瓜图”、“瓜瓞图”，在修谱中把此法称作“五世改页法”。其优点是五世内世系直观，一目了然，美中不足之处，一是五世之外查找麻烦，二是由于表格图式的局限，每个人的详细资料（如生卒、事迹、匹配等）记载困难，重要内容无法表述。而“苏体”则与之不同，是以图联其世系，以文述其事载。我们要融二者之所长，使世系表和详谱互为依存，世系表简明扼要，查找便捷，详谱有话则长，无话则短，实现其完美结合，相得益彰。
2、采用横式排版，迎合阅读习惯
按惯例，家谱多为竖排。但竖排不符合现代人的阅读习惯，且空闲较多，浪费纸张，因此我们对此也进行了改革，除世系表外均采用横排，既迎合了现代人的阅读习惯，又充分利用了空间。如果沿用繁体字、竖排、不加标点的古文体例，会让人读得很累。所以续修采用简体字、横排、加标点的白话文现代体例，尤为重要。
3、突破五世改页，便于世系衔接。
突破“五世改页”的陈规，从迁地始祖开始，一页之中排到现世，最多的达十五世之多。字体虽小点，但世系清晰，脉络分明，直观效果好。但需要说明的是，我国历代在长幼排序上皆沿用“左昭右穆”，即长者居左，次者居右。采用横排后，需改之为“右昭左穆”，更便于衔接。
4、广录先进人物，彰显教育作用。
为了使族人能在谱中多看到自己前辈的辉煌，从中受到激励。采用“历史从略，现状从详”的编修方法。“从略”即找到先祖的源流资料即可，不一一赘述。至于“详今”详今，由于这个“今”指的是修谱所在的当时，只有将“今”详好了，才能尽可能多地如实记下当时当地宗族的新情况，从而尽到应尽的责任，同时为后代保存大量材料，使家谱能一代一代传下去。一是采用对重要人物采用立传或简介之法，配以二寸像和全家福，使形象更丰满完美；二是对普通族众，则用“人物表”来显示，将干部、军人、教师、医生、中共党员、大中专毕业生（含在校生）、经商及自办企业者甚至著名的能工巧匠尽皆收入，拉近与族人的距离，达到了“教育当代，启迪后人”。
5、融入现代科技，凸显时代特色。
融入现代科技，凸显时代特色。当代发达的影像科技，为在族谱中，形成图、文、声、影并茂的互动视觉效果创造了条件。为此，修续要融书、图、声、影、史、表、志为一体，通过照片和影视看见先辈的音容笑貌，提高其利用价值。搭建网络族谱平台，让“一键寻亲”成为了现实。采用软件修谱的方便快捷便捷。只要将入谱者的世序、字辈、性别、姓名、生卒时间、葬地朝向、文化程度、职务等信息录入修谱软件，不仅能生成族谱，而且方便随时修改与查询。还能把难懂的“天书”，通过网络族谱数据库变得平易近人。网络族谱还可以与个人博客、网页链接，让族谱成为“活”的社交网络。利用完善的网站模板，不仅可以轻松浏览族谱，追寻家族历史，使生命变得更加具有质感，而且登录者只需填写简单资料就能创建一棵“家族树”，按辈分填入新生的族人姓名、出生日期等后续资料，以不断完善族谱内容。
6、摒弃女不入谱，奉行男女平等
新世纪族谱要根据现行法令和政策精神修编。摒弃女不入谱，奉行男女平等。打破“重男禁女”，采取男女同谱。养子养女随本族姓者，随母改嫁本族随本族姓者，随母改嫁他处仍随本族姓者，女子招赘子女随母姓者均入谱。在形式上，将过去悬挂轴式族谱、册式族谱和家乘为一体，不但方便查阅。还可以将家族大事、名人传略和事迹等都收录其中，详细记录政治、经济和文化的变革以及族人人口衰兴的发展历程。
四、修续族谱的流程
1、成立族谱编纂委员会；确立编委会成员；确定修谱时间。
2、筹集修谱经费：一般为摊派和劝捐两种方式；也可以某家独立出资。
3、收集修谱资料阶段：（1）参照旧谱（老谱）；（2）日常积累和向族人征集，针对老谱、长者、知情人、旧照片、文字资料、影音资料、实地拜访、考察等；（3）发放情况登记表；让各知情的家庭成员根据记忆、查证填写后，集中汇总、归纳（4）参照正史、地方志、文集、碑刻、相关的契据文约、族人遗墨等。
4、历代祖先资料：先辈的名、讳及生、卒、婚、葬之记录为主，相关传记资料为辅。
5、现代家族成员资料：个人生平档案，并以教育、事业、婚配、交友、旅行、荣誉、专长等资料为优先考量。
6、各类与家族史料有关的资料：旧谱、户籍资料、堂号匾额、祖庙祖坟、老照片、证件、奖状、不动产名录、传家宝物、简报、著作、账册、命书、书信等。并向外省市或国外等地族人发信函、挂电话了解情况，征集素材。还要回祖籍地寻访，或去当地史志办公室查询有关资料，还可以到相关图书馆、档案馆、派出所查找地方志、人口档案、城市档案、户籍，了解族人在全国乃至国外人口分布、生活、工作、事业等状况。借助工具书、媒体收集材料。可查阅《中国人名大辞典》、《中国古今地方大辞典》、《历代职官表》、《中国古今姓氏辞典》、《室名别名索引》、《中国古人的姓名字号》、《辞海》、《中华大字典》、《中国历史纪年表》、《中国古今地名大辞典》，明清史稿；各地的地方志、史志等，相关图书、报纸、广播电视等载体上查阅本族历史上的、现今的各行各业的名人、人物事迹等内容。
7、族谱编纂委员会：拟定修谱凡例，张榜通告族人，明确修谱的编修宗旨和基本体例；
8、整理资料阶段：对所有资料进行归类、整理、编辑和确认。
9、文字编辑阶段：接续老谱文字和重新撰文。主要包括序言（请名人或本族中有威望的人写为好）、题字题词、姓氏起源、世系表、宗支昭穆图、本族文化、名人列传、功德榜。后记等。
10、图片处理及平面设计：针对族谱的形式进行专业设计。
11、校核阶段：针对族谱中的史料、文字表述和设计进行仔细核对和校证。
12、后期成品制作阶段：按照不同的规格和要求，进行成品制作，包括封面、材质、包装、工艺等。印制工作以自家情况而定。经济条件好，印制的规模、质量相对要好一些，同时每部族谱在印制时要设功德榜，对本族在编写族谱的过程中做过贡献的记录下来，传给后人，以示功德。
13、族谱提交：成品提交，并可按要求举行颁谱仪式：仪式包括张榜通知族谱修成，选定吉日“出谱”，“拜谱”仪式：全族老幼，沐浴更衣，穿戴一新，汇集一地，虔诚礼拜，正式颁谱：由德高望重者主持仪式，按领谱字号分发族谱，由各房房长领回和送史志机构收藏。
五、修续族谱的建议
修续族谱，让族谱文化走进公众视野，尤其是近年来，随着海外华人“寻根问祖热”的持续升温，社会对于族谱的关注也越来越多。为此，提出如下建议：
1、政府加强导向，修续规范族谱。族谱是家族史书，记载着家族的起源、发展历史、家族成员的身份与事迹、以及与家族相关的各种内容。族谱，是炎黄子孙的根之所系，是天涯游子的亲情纽带，是你我人生的轨迹记录。这种文化现象的回热，是民族文化在民间复兴的呐喊和表现形式，对此，应引起各级政府部门的重视，把它作为构建和谐社会的有效组成部分，予以引导、改进和规范，保证其正确的编修方向，祛除旧谱牒中极易出现的封建思想和狭隘家族理念。建议各级政府将民间族谱编修纳入文化管理，由民政部门进行登记，对于族规祖训，凡不违背宪法与法律的内容，经民政部门登记一概予以批准，对于各族的字辈编排与续写，可以通过政府备案予以认定。从而使其更有价值和意义。
2、修续量力而行，不要好高骛远。修续族谱不要遍寻华夏远祖，追求完美无缺，要从自我做起，现在做起，立起可考证的宗族之根。使你的后人走出修编族谱的尴尬，使你的家族代代延续。让新族谱，成为与时间并存的生命史，家族的发源、迁徙、繁衍、有始有终的发展史。为此，修编修思路应该转换策略，对于确无族谱可长远考证的家族，不要因上无可究而下不得续，而应该回过头来，从现在往回追溯，能编至多久便编制到多久，不必妄加攀附，乱认乱写祖宗。用写好本支族的先辈，折射出真实的世事变迁和历史人文即可。
3、依据出生地域，修续新型支谱。可以根据老人的回忆，依据家族出生地域，修续新型支谱。即老家在哪里，曾祖父、祖父是谁， 现在分成几支，哪一支从什么时候，在什么地方聚居，来记录一个支族的发展历史，并通过族规祖训，字辈排列使这一支族繁衍壮大，发挥教化功能，团结、教育、推动家庭成员为弘扬优良家风，造就家庭成员的高尚道德服务；让生者通过翻阅族谱看到家人的成长历程，增加其自豪感。
4、讲究忠孝仁义，重视天人合一。当今社会，对于中华民族来说是一个快速发展的世纪，日新月异的科技发展、不断进步和提升的科学、民主思想被根植于儒家和谐共荣的道德智慧之中；特别是对于“家文化”、 “新孝道”的思想精髓的历史传承要兼容并蓄，从而形成独特而强大的中华文化。因此，既要把族谱的编修提升到新世纪民族文化继承与整合的高度，又要将当今社会的基本组成元素——家庭的作用充分发挥出来。进一步形成缅怀先辈、牢记优良传统和对后辈进行爱国、爱家、积极、向上的教育的有效载体，以促进民族文化的复兴！
综上所述，修续族谱，要以着眼以家庭的角度，为社会和后世保留一份客观、真实的历史资料；同时，为当今社会的基本组成部分——家庭，增添亲情、温馨的感情，将家庭中的各个成员紧密地团结在一起，体现当今社会文明、进步的风尚；以家庭史料形式将家庭成员、家庭状况、社会变迁、事件保留、保存；并通过文献、照片、史实、材料等方式予以保存，使当代人在有生之年，能够手捧“族谱”，缅怀逝者的遗风、人生的经历，并以此成为新形式的“孝道”，让子孙后代牢记前辈的风风雨雨、家庭成员的创业奋斗和人生感悟，并以无形的精神财富传递子孙儿女以其继承和发扬。
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