中国式合葬：死后随意无序，生前怎会认真生活？

2016年03月03日 08:08:04来源：搜狐网作者：

导语：前段时间，民政部等九部委联合印发了《关于推行节地生态安葬的指导意见》，明确提出，鼓励家庭成员采用合葬方式提高单个墓位使用率。按照这个指导意见的思路，其实九部委也可以“合并”成一个部门，精简机构节约纳税人的开支。虽然有关部门强调只是鼓励并不强制，但这个指导意见还是让很多人感觉哭笑不得，节约土地的初衷是好，但能节约的地方很多，何故偏偏节约到逝者头上，中国房价高得离谱，有些地方墓地的价格也是天价，生的时候住得狭窄，死了也不让宽敞一番，这不合适。

文:王五四

合葬的风俗古来有之，但它是专偶婚姻的产物，夫妻可以合葬，一家人合葬这种事并无先例，夫妻合葬是世间情感和婚姻关系借助灵魂观念的延伸，我不是无神论者，我不能否认人们在身后灵魂的存续，但可以肯定的是公媳之间、叔嫂之间的合葬，是无法被人们所接受的。武则天死后，打开乾陵和他老公唐高宗李治合葬，而不是和她的公爹唐太宗李世民合葬，武松死后也是葬在六和塔山后，后移到西湖边，而不是和他的嫂子潘金莲合葬。

可以说，早期的合葬是人类文明进步的结果，人们由最初的杂婚、对偶婚发展到了专偶婚，也就是我们常说的一夫一妻，这之后出现了夫妻合葬。在《诗经?王风?大车》里就有“生则异室而居，死则同穴而葬”，乐府诗《焦中卿妻》也有关于合葬的句子： “两家求合葬。合葬华山旁”。合葬既是一件饱含深情的事，也是一件严肃的事情，死后随意合葬无序，生前怎会认真生活？历史上有很多王朝对于殡葬规格都做了限定，但从未对普通人的合葬进行过指导。传统观念不是不能更易，但要考虑到人们的心理感受和内心情绪，不是以节约土地和环保之名，就可肆意指导，生和死与普通人息息相关，如何对待活着的人，如何安置死去的人，都是一个社会文明程度的体现。

不仅仅是中国人，世界上其他国家的人也都很重视葬事，这也才有了葬礼的叫法，礼是礼数、礼法，源于传统的人生观念和文明累积。一块墓地，一块墓碑，一篇墓志铭，不仅是对走向生命终点者内心的安抚，也是对后人情感寄托的一个交代。同时，墓志铭也是一种文化形态，它或是自我总结，或是警示后人，也可以感染生者，墓志铭可以说是我们人生最后一次精彩的自我呈现。很多时候，我觉得墓地不应该像是国内这么死气沉沉这么哀伤的，甚至是令人脊背发凉的，它应该是一件艺术品，比如说埋葬教皇的威斯敏斯特教堂、梵蒂冈大教堂，埋葬拉斐尔的罗马万神殿，还有罗马尼亚的“快乐墓地”，以及阿根廷首都布宜诺斯艾利斯市中心的艺术墓地。

欧洲各国的很多墓地已经成为了人文景观，比如巴黎的蒙帕纳斯公墓，那里长眠着二十世纪最著名的两个知识分子：萨特，以及和他吵了一辈子的雷蒙?阿隆，在这里，萨特跟他的爱人波伏娃就是合葬的。这两位大知识分子的墓都没有墓志铭，不过这丝毫没有关系，因为他们的著作实在是太多，如果有机会，我愿意拿着萨特的《存在与虚无》，静坐在他墓前阅读，我愿意背诵他的话语，“在我们之间存在着必要的爱情；但同时我们也认识到，需要偶然的爱情。”，问问他跟波伏娃的爱情是偶然还是必然，这多么令人憧憬。

除此之外，墓地至少能给你一种庄严肃穆的氛围，让你沉静下来，让你细细感悟。西湖的环线有很多名人墓葬，可惜在文革期间都被人为破坏，虽然后来修复，但那种氛围已经荡然无存，不管是哪个人的墓碑，静立在它面前，涌入我们脑海的都是那个动荡不安的年代，和那些咬牙切齿横扫一切牛鬼蛇神的口号。

在电影《辛德勒的名单》里，空中镜头俯瞰着下面一块块犹太人的墓碑，它们被纳粹撬下铺成集中营的甬道，墓碑代表了犹太人的灵魂，也书写了人类的历史，无论你尊重还是不尊重，亦或是你把它敲碎推倒，它依然屹立在人们的心中，这是一件很奇怪的事，也是一件命中注定谁也不可能推翻的事，所以，有些人活着的时候得不到应有的尊重，请尊重他们的死亡。

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