苗族武教戏

　　历史渊源

　　喇叭苗(苗族的一分支)武教戏是流传于北盘江畔喇叭苗集中居住的区域。普安县龙吟镇的“喇叭苗”，以其衣袖呈喇叭状而得名，这种宽衽大袖的服饰，具有浓郁的明代服饰特点，他们的先辈，正是在明代初年朱元璋实施“调北征南”时从湘西一带迁徙而来，在大山的层层封锁之中，交通不便和信息阻隔，使得从湘西迁徙而来的这一支苗族支系，能够完整地保留当年的习俗。

　　“武教戏”就是当年“调北征南”时留在这块土地上的历史记忆。“武教戏”来源于傩文化，并且带有军傩文化色彩，主要是因为“武教戏”的面具戴法和安顺地戏一样，是戴在额头上而不是像其它民间傩那样把整个脸罩住。

武教戏表演

　　武教戏主要在勾愿、扫寨子、喊命等活动中运用。勾愿，是祭祖活动，表达对先祖的缅怀，同时进行祈福。扫寨子，目的是祈福消灾，也有忌讳野生动物进寨子的意思，在喇叭苗村寨平均每三年或五年举行一次。喊命，是为祈求长久平安。每年正月初一至十五，传承人(民间称“端公先生”，过了法的称为“法师”，未过法的称为“弟子”)要组织庆祝演出活动，主要是为了驱邪禳灾，其次也是为了娱乐，同时收徒弟、教授技艺。

　　武教戏所用道具有牌带、马鞭、师刀、神棍、法衣、案子、五岳、牛角、判官和花冠等。

　　由二人、四人或六人同跳同唱，有角色分配和场景设置。跳的过程有规定步法，用锣、鼓指挥。二人拿牛角，一人拿师刀，一人拿牌带，其中二人化装成妇女。

　　武教戏现存的唱本不多，有《路途记》《九洲记》《叫魂科》《老君记》等几十册手抄本，因年代久远，有些字已难辨认。这些唱本用大量篇幅记载了征战过程和沿途所见所闻，以记事、娱乐和祈福为主要内容。

　　在《叫魂科》中，我们便能读到这样的文字记载：“原是湖南宝庆府，分兵拔马武岗州;家有三丁抽一个，家有五丁抽二人;一成来到贵州的，贵州有个大地名;一成来到龙场坝(今龙吟镇)，住在龙场点清(精)兵;龙场有个普纳屯(今龙岭镇东部普纳山上)，夷蛮革老(仡佬)在上头，前门磊磊惊不动，石头磊磊(累累)路难行;头(斗)兵之时设一计，顶起巴(笆)子打上来;先立贵州南龙府，后立安南一座城……”在这段文字中，比较准确地记录了那一段历史岁月。

　　武教戏除了用来祭祀、祈福、消灾和除魔驱邪外，在更早的时候还具有娱乐功用。武教戏总是一男一女搭配成一组，而当时军队里都是男子，便男扮女装，传至现在。因此武教戏在戏目表演的故事上会更多一些生活化色彩，而不像其他的傩戏那样有更多宗教仪式性。

　　傩戏在人类学、民族学、历史学、宗教学、神话学、文化交流史和戏剧发生学等相当广泛的学科中具有重要研究价值。武教戏作为军傩在黔西南是首次发现，它填补了黔西南军傩这一古老文化门类的空白，值得认真对待、深入研究。

　　2015年，“苗族武教戏”被列入《贵州省第四批省级非物质文化遗产代表性项目名录》。

　　来源：黔西南宣传